شهدت الحركة الدستورية الإسلامية «حدس» سقوطا مدويا فاق التوقعات نتيجة لمواقفهم غير الشعبية التي أظهرت أن «البصيري» بلا بصيرة، و«خضير» بلا قبيلة، و«دهيم» بداية أليمة، حيث تحولت «حدس» من القيادة الاحترافية للانتخابات إلى حبيبات عدس تناثرت على أرضيات المدارس التي عقدت بها الانتخابات بإصرار وترصد من المواطنين الذين عاندت الحركة رغباتهم وحاجاتهم بولائها المنقطع النظير للحكومة، حيث استنفد البصيري الـ«big father» وتكتيكاته غير الصائبة ما تبقى للحركة من شعبية واحترام لدى المواطن البسيط.

وتفسير هذا الأمر أن فكرة الحزب لاتزال تعيش في خيالات شعوبنا العربية مرحلة الطفولة السياسية، وأن النجاح منوط بقوة القبيلة وتأثير الطائفة وقوة النفوذ المالي عما سواها.

العقيدة

ومن توقعات الناس الصائبة سقوط أقوى الحركات السياسية نفوذا في البلاد «حدس»، فقد سقطت سقوطاً مدوياً حيث لم ينجح من الثمانية الذين تقدموا إلا ثلاثة (الصانع، الشايجي، والحربش)، وبرز كتعويض عن ذلك نمو التيار السلفي (محمد الكندري، وخالد سلطان) في الأولى، والعميري في الثانية، والعمير والطبطبائي في الثالثة، وهايف في الرابعة، والبرغش في الخامسة، وتلك المؤشرات تظهر لنا أن المجلس القادم (مجلس محافظ) المسيطر عليه قوى متدينة تشكل غالبية النواب (سلف وشيعة)، ما ينبئنا بحدوث بعض التأزيم بين رواد المجلس أنفسهم؛ كون السلف والشيعة حزبين لا يلتقيان في كثير من الطروحات الفكرية.

أما عن الشيعة فزيد لهم عضو خامس جديد بدلا من أربعة، فالوجوه القوية في الدائرة الأولى ظلت محافظة على نصابها الأقوى بين القوائم وبين الإرث المتداول لأبناء الطائفة الشيعية، فجاء من القديم كل من حسين القلاف، وعبدالصمد، ولاري وحسن جوهر وصالح عاشور.

ولا شك أن عاطفة الدين هي المؤثر الأقوى في الطوائف، حيث يرجو الناس الصلاح والاستقامة السياسية بالاستقامة الدينية، وهذا ليس صحيحا، فليس كل ذي لحية القوي الأمين، ولا كل حالقها النظيف العفيف.. ولنا في التاريخ شواهد ليس هذا المقال مقامها.

الله لا يهينك .. يابو محمد
ونتمني من الله عزوجل
ان يكون هذا المجلس مثل ماتفضلت بأنه " مجلس محافظ " ونتمني الاصلاح منهم
جميعن

مكشور على الموضوع

فيصل بن غتر

أنت مبدع على نــقلك هذه المواضيـع الرائـع و المشوقة .

اخوك : فهد الحربي

شكرا ابومحمد على الموضوع حدس

الاستغراب هو دخول رجال الدين في مواضع الشبهات مثل مجلس امة غير شرعي بل قانون وضعي

وتكالبهم على امور الدنيا الافضل لهم ان يوجهوا الناخب وينصحون المرشحين بقضايا الامة

لان المجالس اين كانت فيها من الاغراءات الدنيوية والشبهات يصعب على المرء تركها لان النفس امارة بالسوء وشكرا
بوغازي ارجو تقبل وجهة نظري

شكراً أبو محمد على الموضوع الجيّد



وأنا أعتبر نجاح بعض ممثلين حركة عدس في بعض الدوائر

وحصولهم على مراكز في ذيل القائمه سقوط.

في البداية ترددت في المشاركة في هذا الموضوع لأن الموضوع وأن كان منقول ألا أن فيه الكثير من التهكم والاستخاف ببعض النواب السابقين مما يعطي أنطباع أن صاحب الموضوع ( الاصلي ) كان يتناوله بطريقه غير موضوعية وغير منصفه - وأن كنت اعرف الاخ فيصل ( الناقل ) فهو دمث الاخلاق جميل اللسان ذرب الحديث وجاء الامر من باب النقل ( لا اكثر ولا اقل ) .

وقبل الدخول في صلب الموضوع دعونا نتحدث عن ثقافة الشارع وهي نوع من الثقافات والانطباعات يمليها الشارع علينامن خلال وسائله كالديوانيات والصحف ومكاتب العمل والتلفزيون وجميع الوسائل التي نستخدمها بشكل يومي .
وقد تعرضت الحكة الدستورية لحملة من خصومها استخدمت فيها جميع وسائل الشارع السياسي فأخذ انطباع الناس عنها أنها سيئة وضد رغبات المواطنين .

ولو نظرنا في أجندة الحركة الدستورية لرأنا أن جميع مواقفها كانت شعبية ومتوافقه مع نسيج المجتمع وقبل هذا مبنية على قيم اسلامية وقناعات راسخه .
حتى في قضية القروض وعدم تأيد مشروع بورمية - والذي كان في حقيقته يخالف أبسط مبادى الدستور والقاضية بأن جميع المواطنين متساوين في الحقوق والواجبات بمعنى لو عرض هذا المشروع على المحكمه الدستورية لسقط حتى بدون عرضه على مجلس الامه .
ولكنهم قدموا الكثير من المقترحات الخاصة بمعالجه قضية القروض وابرز هذه المشاريع
- عدم ربط الدينار بالدولار لأن الدولار متحرك والدينار ثابت .
- منح ألف دينار لكل شخص لتحقيق مبدأ المساواة والعدالة .
- تأيد مقترح عبدالله راعي الفحماء بخصوص شراء المديونية .
- وضع ضوابط وشروط لشراء المديونيات حتى تصب في مصلحة المواطن .
- ناهيك عن الضوابط الشرعية في شراء المديونيات فقد افتى عجيل النشمي وخالد المذكور وعبدالرحمن عبدالخالق وناظم المسباح بحرمة شراء المديونية الربوية .

والامر الاخر الذي اخذ على الحركة الدستورية هو تأيدها لوزيرة التربية نورية الصبيح ولو نظرنا في حقيقة الامر لرأينا أن التجمع السلفي والتكتل الشعبي لم يكون موقفهم بأحسن من موقف الحركة الدستورية بل أن التجمع والتكتل انشقوا في قراراتهم - والامر محفوظ ومنشور في الصحف في وقته -وبعضم ايد الصبيح والبعض الاخر أمتنع .
ولم يكون قرار الدستورية بتأيد الصبيح ألا نابع من الاستجواب الذي لم يكن يرقى لطرح الثقة والذي أدخلت فيه قضايا متعدده لم تكن من صلب الاستجواب ..

الامرالاخير قبل الفرح بسقوط الحركة الدستورية الاسلامية يجب أن نعي أنها كانت جزء من الكتلة الاسلامية وخسارتها خسارة للكتلة ككل وثاني امر أن لدى الحركة الدستورية الكثير من المشاريع الاسلامية والتنموية التي تفخر بها بينما التكتل الشعبي ليس لدية ألا اداة دستورية واحده وهي الاستجواب
ومن هذه المشاريع
- تجريم التشبية الرجال بالنساء .
- قانون الزكاة والذي جاهدت فيه الكتلة الاسلامية ضد الشيعة .
- تقديم الذمة المالية
- قانون تنظيم عمل المرأة خاصه في الكفيهات والصالات الشبابية .
- محاربة غلاء الاسعار وتقديم العديد منالقوانين في ذلك منها زيادة الكم والنوع في البطاقه التمونية وصرف بدلات اكبر لمفتشي التجارة لضبط المحلات التي تقوم بالزيادة الفاحشة دعم السلع الاستهلاكية بشكل اكبر وغيرها من القوانين التي تم تدولها في جلسة غلاء الاسعار وكان نجمها جمعان الحربش وعلى العمير .
وغيرها من القوانين .

واعتذر للإطالة .. كما اتشرف بكم في مدونتي
http://marzooq.arwp.net
-

عمي فهد علي بن غتر

كما ذكرت نتمني ان المجلس يكون اصلاحي ومحافظ وهذا ما يتطلع اليه الشارع الكويتي بدون تأزيم وأنما يكون بالتعاون بين السلطتين

ابو يوسف

مشكور علي مرورك وتعليقك

فهد مبارك الحربي
مشكور علي التعليق الطيب والمرور

العلوي
نعم اخي مجلس الامة فيه من الاغراءات والفتن التي نسأل الله ان يقي اخوانا الاعضاء منها ولكن تأكد بأن الأمر اذا تركه أصحاب الأمانة وكل الي غيرهم وتوجد من الفتاوي لعلمائنا بدخول هذا المعترك السياسي وان كان غير شرعي ولكن ولي الأمر قد شرع بذلك وله السمع والطاعة وهذا فيه اختلاف كبير بين العلماء وليس هذا الوقت لنقاشه

فارس الشبلي

احترم رأيك ووجهت نظرك بشأن حركة حدس وهذا رأي أغلب الشارع الكويتي

مرزوق فليج الحربي
مشكور علي المقدمة الطيبة وانت من الناس الذين نحترمهم ونوقرهم لما تتمتع فيه من اخلاق رفيعة واسلوب راقي يجعل الذي يعرفك والذي لا يعرفك يحترمك ويعجب بشخصك الكريم .

لقد أبديت وجهة نظرك وانا احترمها وأن كنت أخالفها في بعض ما ذكرت والدليل ان الشارع الكويتي وأغلب الديوانيات قد غضب علي الحركة الدستورية الاسلامية لمواقف كثيرة وقد أعربوا عن غضبهم يوم الانتخاب وحتي الذين حصلوا علي بعض المقاعد من الحركة كانوا قاب قوسين او ادني من السقوط ولكن تبقي للحركة بعض المواقف الايجابية والاقتراحات الطيبة التي لا ينكرها الشارع الكويتي .

مشكور يا كاتبنا واخونا الكبير علي مرورك وتعليقك ورأيك الطيب الذي نحترمه ونوقره .

الأخ الغالي وابن العم العزيز / فيصل الغتر
الشكر موصول لك ... وما قلته فيك قليل من جميل اخلاقك وحسن تهذيبك
نعم نختلف بوجهات النظر ,,, ولكن هناك حقائق نحن ملزمين بالايمان بها
ومن الحقائق ما ابديته عن الهجوم الذي شن على الحركة الدستورية
واشتركت فيه جهات عديدة ومتنوعه مما خلق انطباع بالشارع السياسي عنها
وهذا خلق صورة سيئة وسوداوية عن الحركة ,,, ومن باب الانصاف توضيح الحقائق
واكرر شكرى لك مرة اخرى

بسم الله الرحمن الرحيم

اتوقع سقوطهم من اسباب مصالحهم الشخصيه.

هذا استنتاجي وجهة نظري .

استغفرالله واتوب اليه

بحثت عن الموضوع ووجد الاجابة في منتدى

يمنع وضع اى رابط لمواقع اخرى ... الادارة

السلام عليكم

شكرا بومحمد لنقل هذا المقال الذي يشرح لنا حال ماوصلت اليه حدس

اعتقد ان حدس في الاونه الاخيره افتقدت الكثير من المصداقيه من اطياف الشعب الكويتي وبفقدانها المصداقيه فقدت احترامها كحركه اسلاميه لها ثقلها بالمجتع الكويتي مما قلل قيمتها وادى ذلك عزووف الكثيرين من ابناء الكويت عن دعمها لانها لم تثبت لهم بأنها تلك الكتله اللتي تهتم وتطالب بما يحتاجه الشعب , فهمها كانت مصالحها الشخصيه ومصلحه الاعضاء بالحزب من مكاسب ماديه واخرى لايعلمها الا الله ولاننسى بان هذي الحركه ذو الشعبيه القليله (حاليا) كانت تساوم الحكومات المتعاقبه على مصالحها فقط , فأين هذي الحركه من مطالب الشعب!!! نعم توجد هناك وقفات جاده رأيناه منهم ولكن كلام على ورق يتغنون به امام الشعب والمجلس ومايدور من مطالبات شخصيه للحزب فهي سريه بينهم وبين من يستفيدون منه!!!


اما اخواننا اعضاء التيار السلفي ومع هذا الانتصار الكبير الذي حققوه دليل على وعي الشارع الكويتي المحافظ لهم واتمنى من قلبي ان يستطيعوون ينجزوا ما لم ينجزوه الاخرين وان يصدقوا في طروحاتهم امام الشعب وان يبتعدوا عن المساومات على حساب المواطن والشعب فهم امام تجربه كبيره محسوبه قرارتها وخطواتها فاما ان يعززوا مكانتهم لدى الشعب فيصبحوا كتله عتيده تنافس ليس فقط بالنجاح بل على الاستحواذ على العديد من المقاعد في البرلمان وأما !!! ان تلحق غيرها وتسقط كما سقطت حدس وهذا مالا نريده.

هذه وجه نظري مع احترامي للجميع

Mr - self

مشكور علي المرور والأضافة

بن صليبي

بارك الله فيك علي ابداء رأيك ووجهت نظرك باسلوب راقي وممتع وفعلا الحركة الدستورية خسرت الكثير من ابناء الشعب الكويتي بسبب الكثير من مواقفها والتي اعتبرها المواطنين بأنها كانت سلبية والدليل رفض الشارع الكويتي للحركة حدس ( وان كنت اختلف معي اخي مرزوق فليج في سبب عزوف المواطنين عن الحركة )

الأخ الفاضل
Mr-Self
عندما علقت على الموضوع حصرته بين قوسين وهو دور الحركة الدستورية في مجلس 2006 ومشاريعهم وانجازاتهم واخفاقاتهم ... وأبديت وجه نظري حول حملة قيادة الشارع السياسي وكيف كانت سبب فى اسقاط رموز حدس بناءاً على ما نقله العزيز فيصل الغتر .
أما ما نقلته عن منتدى العجمان فواضح أنه منقول من احد المواقع الليبرالية وكتب بأستخفاف شديد وبمعلومات مغلوطة سياسياً وتاريخياً وكذلك منطقياً ... ومن الباب المثال فقط لا غير
- قولهم ( حدس كان مسماها قبل الغزو الاخوان ويراسهم مفتى مصر )
ومن المعروف ان حدس هي المكتب السياسي لحركة الاخوان المسلمين في الكويت كما أن هناك مكتب طلابي وخيري واجتماعي وغيره
- قولهم ( التي يرأسها مفتى مصر ) والحقيقة مؤسسها هو حسن البنا
- قولهم ( سموا انفسهم الحركة الدستورية ليجمعوا التبرعات من الناس ) لو سموا انفسهم لجنة خيرية كان ممكن بس يسمون انفسهم حركة دستورية ويجمعون تبرعات ,,, بصراحه قوية
- قولهم ( انشوا ذرية اسمها حدس بعد فشل مواقفهم ) علماً بأن حدس هي الاحرف الاولى من الحركة الدستورية الاسلامية ومختصر لها وليست شيء جديد يضاف للحركة
انا تعمدت ان أتي بالاسطر الاولى فقط وفي المقدمة لنعرف مدى استخاف بعض من يكتب بعقول القراء والمشاركين - وانا اقصد كاتب الموضوع الاصلى في منتدى العجمان .
ولو تطرق لبقية المواضيع خاصه فيما يخص تنقيح الدستور وتوزيراسماعيل الشطي وغيره من الامور التي يدندن عليها الاتجاه الليبرالي لطال فينا المقام

بسم الله الرحمن الرحيم

يعني حركة حدس تنهج منهج الاخوان اذا هم على النهج هذا فهم على خطأ وهذا مابينته هيئة كبار العلماء بالمملكة

وحذروا من كتب حسن البنا وسيد قطب

وسئل العلامة الشيخ صالح بن فوزان الفوزان على بعض الاسئله واجاب واجاد وله كتاب قيم انصح

اخي مرزوق الحربي
ان يرجع وينظر الى هذا الكتاب الا وهو الاجوبه المفيده لرد على المناهج الجديده لشيخ صالح الفوزان واجاب فيها على

كثير من الاسئله الي تدل وتوضح منهج أهل السنة والجماعه الذين هم على الحق باقون فقال ...
اولا :
نسمع كثـيراً عما يسمى بالجماعـات الإسلامية في هذا العصر في مختلف أنحاء العالم؛ فما أصل هذا التسمية ؟ .وهل يجوز لذهاب معهم ومشاركتهم إذا لم يكن لديهم بدعة ؟ .
جـ/ الرسول صلى الله عليه وسلم أخبرنا وبين لنا كيف نعمل، ما ترك شيئاً يقرِّب أمته إلى الله إلا وبيَّنه، وما ترك شيئاً يبعدهم من الله إلا وبيَّنه ( 6) – عليه الصلاة والسلام -،ومِن ذلك هذه المسألة، قال عليه الصلاة والسلام : (( فإنه من يعش منكم فسيرى اختلافاً كثيرًا ))،لكن ما هو العلاج عند حدوث ذلك ؟، قال (( فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشـدين المهديين من بعدي، تمسَّكوا بها وعضوا عليها بالنواجذ، وإياكم ومحدثات الأمور؛ فإن كل محدثة بدعة، وكل بدعة ضلالة )) (7 ) .فهذه الجماعات ( 8) من كان منها على هدي الرسول صلى الله عليه وسلم والصحابة، وخصوصاً الخلفاء الراشدين والقرون المفضلة، فأي جماعة على هذا المنهج فنحن مع هذه الجماعة؛ ننتسب إليها، ونعمل معها .
وما خالف هدي الرسول عليه الصلاة والسلام فإننا نتجنبه وإن كان يتسمى ( جماعة إسلامية )، العبرة ليست بالأسماء، العبرة بالحقائق، أما الأسماء فقد تكون ضخمة، ولكنها جوفاء ليس فيها شيء، أو باطلة – أيضاً - .
وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (( افترقت اليهود على إحدى وسبعين فرقة، وافترقت النصارى على اثنتين وسبعين فرقة، وستفترق هذه الأمة على ثلاث وسبعين فرقة، كلها في النار إلا واحدة )) قلنا : من هي يا رسول ؟، قال : (( من كان على مثل ما أنا عليه اليوم وأصحابي )) ( 9) .
الطريق واضح، الجماعة التي فيها هذه العلامة نكون معها، من كان على مثل ما كان عليه الرسول عليه الصلاة والسلام وأصحابه؛ فهم الجماعة الإسلامية الحقة .
أما من خالف هذا المنهج وسار على منهج آخر فإنه ليس منا ولسنا منه، ولا ننتسب إليه ولا ينتسب إلينا، ولا يُسَمَّى جماعة، وإنما يُسَمَّى فِرقَة من الفِرَق الضَّالة؛ لأن الجماعة لا تكون إلا على الحق، فهو الذي يجتمع عليه الناس، وأما الباطل فإنه يُفَرِّق ولا يجمع، قال –تعالى-: {وَإِنْ تَوَلَّوْا فَإِنَّمَا هُمْ فِي شِقَاقٍ}( 10).


........................................
(1)التوبة: 122.
(2)البخاري: ( 71)، مسلم: ( 1037 ).
(3)النساء: 78.
(4)المنافقون: 7.
(5)تَبَيَّن أن الفقه المطلوب أقسام:
أ – فقه بمعنى: فهم الكتاب والسنة: واستنباط الأحكام منهما.
ب – فقه اللغة العربية: التي هي لغة الكتاب والسنة: نحو، وصرف، وبلاغة، واشتقاقٌ، ودلالة.
جـ- فقه ملابسات القضايا والنوازل:من أجل تطبيق الحكم الشرعي عليها تطبيقاً صحيحاً.
أما ما يسمونه بـ(( فقه الواقع )) فيراد به: شغل الناس بأمور السياسة، وانتقاد الحكام، وإثارة الفتن والقلاقل، وزعزعة الأمن. وألصقوا به هذا الاسم من أجل التلبيس على الناس. وليس هذا جديداً من أصحاب (( فقه الواقع ))، فسلفهم وإمامهم (( سيد قطب))قد قال بـ (( فقه الواقع )) في كتابه: " في ظلال القرآن " ( 4/2006) في سورة يوسف، عند قوله تعالى : {اجْعَلْنِي عَلَى خَزَائِنِ الأَرْضِ إِنِّي حَفِيظٌ عَلِيمٌ }
حيث يقول بعد أن تكلم عن هذه الآية : " ... لقد نشأ الفقه الإسلامي في مجتمع مسلم، ونشأ من خلال حركة هذا المجتمع في مواجهة حاجات الحياة الإسلامية الواقعية، .. إن " فقه الحركة " يختلف اختلافاً أساسياً عن " فقه الأوراق "، .. إن " فقه الحركة " يأخذ في اعتباره " الواقع " الذي نزلت فيه النصوص، وصيغت فيه الأحكام ... " ا هـ .
(6)يشير الشيخ – حفظه الله – إلى الحديث الثابت، الصحيح، عن النبي صلى الله عليه وسلم حيث قال : (( ما تركت شيئاً يقربكم إلى الله إلا أمرتكم به )) .أخرجـه عبدالرزاق في " المصنف ": ( 11/125 )، والبيهقـي في " معرفـة السنن والآثار " : ( 1/20)
(7)صحيح بمجموع طرقـه، أخرجه أبو داود : ( 4607 )، والترمذي : ( 2676 )، وابن ماجه : ( المقدمة، 34 )، وصححه الألباني في " الإرواء " : ( 2455 )، وسيأتي في الحاشية رقم ( 173 ) بزيادة تخريج .
(8)يحسن أن نسمي كل من خالف الكتاب والسنة ومنهج السلف الصالح بالفِرَق، وهو الاسم الشرعي لها، كما سماها رسول الله صلى الله عليه وسلم في حديث الفِرَق الآتي، وأما الجماعات فليست إلا جماعة المسلمين التي أشار إليها في الحديث، والله أعلم .
(9)أخرجه الترمذي : ( 2641 )، والحاكم : ( 1/129 )، ويشهد له رواية : (( هي الجماعة ))، راجع " تحفة الأحوذي " : ( 7/398 )، وأخرج هذه الرواية ابن ماجه: ( 3992 )، وهي عند أبي داود : ( 4597 )، وسيأتي في الحاشية رقم ( 139 ) .
(10)البقرة : 137 .

..........

ثانياً :

ما رأيكم في كتاب " القطبية "، وهل تنصح بقراءته، وهل كتب الردود من منهج السلف رحمهم الله ؟ .
جـ/ الرد على المخالف؛ سنة السلف؛ فالسلف يردون على المخالفين وهذه كتبهم موجودة. رد الإمام أحمد على الزنادقة والمبتدعة، ورد شيخ الإسلام ابن تيمية على الفلاسفة وعلى علماء الكلام، وعلى الصوفية وعلى القبوريين، ورد الإمام ابن القيم وكثير من الأئمة ردوا على المخالفين من أجل بيان الحق وإظهار الحق للناس حتى لا تضل الأمة وتتبع المخطئين والمخالفين، وهذا من النصيحة للأمة أما كتاب " القطبية " وغيره من الكتب؛ فما كان فيه من صواب وصدق فلا بد من الأخذ به. فإذا كانوا الذين يردون على المخالفين ينقلون كلام الشخص المخالف من كتابه أو من شريطه ويعينون الكتب أو الأشرطة بالصفحة والجزء، والكلام الذي نقلوه؛ خطأ بين. فما المانع من الرد عليه ؟، من أجل نصيحة الناس ليس القصد تنقص الأشخاص إنما القصد النصيحة للناس والبيان للناس. فما دام كتاب القطبية أو غيره لم يذكر كذبًا على أحد، وإنما تنقل من كلام المخالفين بنصه، ولم ينقله بمعناه أو باختصار مخل، وإنما نقله بنصه وعين الجزء الذي قيل فيه والصفحة التي قيل فيها؛ بل والسطر الذي قيل فيه، فماذا عليه ؟ .
أما كوننا نتكتم على الناس، ونغرر بالناس ونقول اتركوا هذه الكتب بأيدي الشباب وبأيدي الناس وفيها السموم وفيها الأخطاء فهذا من الغش للأمة؛ ولا يجوز هذا . لابد من البيان لابد من النصيحة، لا بد من الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر . هـذه كتب الردود موجودة من قديم الزمان وما عابها أحد ولا انتقدها أحد الحمد لله، لابد من البيان .



.............................
(1) مثل أصحاب فرقة الإخوان المسلمين التي عمت وطمت البلوى بها، من تساهلٍ في العقائد، وانحراف عن منهج السلف الصالح، ومثل: فرقة التبليغ وغيرها، نسأل الله العافية .
(2) المتمسكون بالسنة، أهل الأثر، السلفيون، وقد يرميهم أصحاب المناهج المعادية – لجهلهم بالسنة - : بالمتشددين، وبالعمالة، وبالمداهنة، ولا غرابة؛ فقد رُمِيَ السلف بعبارات أشد من ذلك، مثل : الحشوية، والمجسمة، إلى غير ذلك؛ فهذا حال أهل البدع (( الوقعية في أهل الأثر )) .
(3)أمثال : محمد سرور بن نايف زين العابدين وسعد فقيه وابن لادن.

.........................

ثالثاً :

هل التحذير من المناهج المخالفة لمنهج السلف واجب ؟
جـ/ نعم، يجب أن نحذر من المناهج المخالفة لمنهج السلف (1 )، هذا من النصيحة لله، ولكتابه ولرسوله، ولأئمة المسلمين وعامتهم .نحذِّر من أهل الشرور، ونحذِّر من المناهج المخالفة لمنهج الإسلام، ونُبيِّن مضار هذه الأمور للناس، ونحثهم على التمسك بالكتاب والسنة، هذا واجب .ولكن هذا من شؤون أهل العلم الذين يجب أن يتدخلوا في هذا الأمر، وان يوضحوه للناس بالطريقة اللائقة المشروعة الناجحة – بإذن الله - .

رابعاً:

هل بيان بعض أخطاء الكتب الحزبية، أو الجماعات الوافدة إلى بلادنا؛ يُعتبر من التعرض للدعاة ؟
جـ/ لا، هذا ليس من التعرّض للدعاة (2 ) لأن هذه الكتب ليست كتب دعوة، وهؤلاء – أصحاب هذه الكتب والأفكار – ليسوا من الدعاة إلى الله على بصيرةٍ، وعلمٍ، وعلى حق .
فنحن حين نُبَيِّن أخطاء هذه الكتب – أو هؤلاء الدعاة – ليس من باب التجريح للأشخاص لذاتهم، وإنما من باب النصيحة للأمة(3 ) أن تتسرب إليها أفكار مشبوهة، ثم تكون الفتنة، وتتفرّق الكلم، وتتشتت الجماعة، وليس غرضنا الأشخاص، غرضنا الأفكار الموجودة بالكتب التي وَفَدَت إلينا باسم الدعوة .


............................
(1)هذا هو منهج السلف، كانوا –رحمهم الله– أشداء في التحذير من أصحاب المناهجالمخالفة للكتاب والسنة؛ بل والتشريد بمن أثنى عليهم، أو عَظَّم كتبهم .قال شيخ الإسلام ابن تيمية – رحمه الله - :
(( يجب عقوبة من انتسب إليهم، أو ذَبَّ عنهم، أو أثنى عليهم، أو عَظَّم كتبهم، أو كره الكلام فيهم، أو أخذ يعتذر لهم بأن هذا الكلام لا يدري ماهو ؟، أو من قال إنه صنف هذا الكتاب؟، وأمثال هذه المعاذير، التي لا يقولها إلاَّ جاهل أو منافق، بل تجب عقوبة كل من عرف حالهم ولم يعاون على القيام عليهم؛ فإن القيام على هؤلاء من أعظم الواجبات )) . " مجموع الفتاوى " : ( 2/132 ) .
(2)دعاة المنهج السلفي لا يعتبرون الكلام في أهل البدع، والضلال، والفِرَق الحزبية الموجودة اليوم في الساحة، والتحذير منهم، ومن كتبهم؛ من التعرُّض للدعاة، ولا الطعن في ذواتهم، بل يعتبرون التحذير من أهل البدع أنفسهم، والتحذير من كتبهم؛ هو من منهج السلف الصالح، والآثار في ذلك كثيرة جدًا من كتب السنة، وكتب الجرح والتعديل، بل ويتقربون به إلى الله .
يقول شعبة – رحمه الله – : (( تعالوا حتى نغتاب في الله ساعة – يعني : نذكر الجرح والتعديل - )) . شرح علل الترمذي : ( 1/349 )، الكفاية : ( 91 ) .وقال أبو زرعة الدمشقي-رحمه الله-: (( سمعت أبا مسهر يُسأل عن الرجل يغلط ويَهِم، ويصَحِّف؛ فقال: بَيَّن أمره. فقلت لأبي زرعة : أترى ذلك غيبة؟ قال : لا )).شرح علل الترمذي : ( 1/349 ) .
(3)هذا الإمام أحمد – رحمه الله – سئل عن حسين الكرابيسي فقال : (( مبتدع )) .تاريخ بغداد : ( 8/66 ) .وسئل عن المحاسبي فقال: (( ذاك رجل سوء، لا تكلمه ولا كرامـة )) ، وقد سبق ذلك معنا.وسئل أبو زرعة عن الحارث المحاسبي وكتبه فقال للسائل : (( إياك وهذه الكتب، هذه كتب بدع وضلالات، عليك بالأثر )) . التهذيب : ( 2/117 ) .

...................................

س 57 : هل التحـذير من المناهج المخالفـة ودعاتها يعتبر تفريقًا للمسلمين وشقًا لصفهم ؟
جـ / التحذير من المناهج المخالفة لمنهج السلف يعتبر جمعًا لكلمة المسلمين لا تفريقًا لصفوفهم، لأنّ الذي يفرّق صفوف المسلمين هو المناهج المخالفة (1 ) لمنهج السلف .


_____________________

خامساً:
ما هي السلفيّة؟،وهل يجب سلوك منهجها والتمسك بها؟
جـ/ السلفية هي : السير على منهج السلف، من : الصحابة، والتابعين، والقرون المفضَّلة، في العقيدة، والفَهم، والسلوك، ويجب على المسلم سلوك هذا المنهج( 2)، قال -تعالى- {وَالسَّابِقُونَ الأَوَّلُونَ مِنَ الْمُهَاجِرِينَ وَالأَنْصَارِ وَالَّذِينَ اتَّبَعُوهُمْ بِإِحْسَانٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ}الآية ، وقال تعـالى: {وَالَّذِينَ جَــاءُوا مِنْ بَعْدِهِمْ يَقُولُونَ رَبَّنَا اغْفِرْ لَنَا وَلإِخْوَانِنَا الَّذِينَ سَبَقُونَا بِالأِيمَانِ وَلا تَجْعَلْ فِي قُلُوبِنَا غِلاً لِلَّذِينَ آمَنُوا}،
وقال النبي صلى الله عليه وسلم : (( عليكم بسنتي وسنــة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي تمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجذ، وإياكم ومحدثات الأمور، فإن كل محدثة بدعة، وكل بدعة ضلالة )) .


...........................
(1)السكوت على البدع والأهواء وأهلها، وعدم الكلام في المناهج المخالفة لمنهج السلف بدعوى : لا تغتابوا العلماء . ومرّة : لحوم العلماء مسمومة. ومرّة : لا تشوشوا على الناس. ومرّة : لا تفرقوا بين المسلمين، ولنتحد ضد عدونا اللدود. ومرة بعبارة ساذجة نسمعها كثيراً: تردون على إخوانكم وتتركون الكفار والمنافقين والعلمانيين وما أشبه ذلك من العبارات، وهي (( كلمـة حق أريد بها باطل )) . بل مثل هذا هو من تفريق الصف والكلمة للمسلمين، مع أن هؤلاء في الحقيقة هم عدونا اللدود، فإن العدو من الداخلي أشد خطراً من العدو الخارجي ، إن الردّ على أهل الأهواء والبدع، والتحذير من البدع؛ له ثمرات طيبة، يقول بكر أبو زيد – حفظه الله -: " القيام بهذا الواجب الكفائي -يعني : الرد على المخالف-يحقق مطالب شرعية، وثماراً مباركة، تلتمع في حياة المسلمين، منها : اتقـاء المضار – آنفاً – الناجمة عن السكوت . نشر للسنة، وإحياء لما تآكل منها، فكما يكون نشـرها بالعمل بها والدعوة إليها، فكذلك بردّ العدوان عليها . ونصح للمخالف، وتنقية الساحـة من المنكـودين بالتعريف عليهم بما خالفوا به أمر السنة والكتاب، فابتدعوا، وفجَرُوا، ونابذوا السنة، وآذوا المسلمين ) . الرد على المخالف : (ص 83 ).
(2)ليست السلفية حزبًا من الأحزاب كما يظنه البعض ويدّعيه، بل هي نسبة إلى السلف الصالح، واقتداء بمنهجهم – كما بيّن الشيخ حفظه الله -.
وفي الختام والكتاب لم ينتهي لمن اراد ان يستفيد ويفيد وأقول :
الرجال مع الحق لا الحق مع الرجال
إذا حركة حدس على خطأ ولاتجوز الاحزاب بالدين فهذه هي الدلائل من الكتاب والسنه .

وصلى الله على محمد وآل محمد صحبه اجمعين .

هذي احاديث رسول صلى الله وعليه وسلم فمن ردها رد الكتاب والسنه

الاخ الفاضل / Mr-Self
مع أن موضوعنا غير .. وفي نقلك ابتعدت عن اصل الموضوع وتشتت
الا أني سوف اعلق تعليق بسيط جدا .. فقد قرات نقلك ولم ارى فيه أي شيء يخطي الاخوان المسلمون
باستثناء تعليق بسيط ليس من اصل كلام الشيخ الفوزان
وهذا السرد المطول لم يكن له اي داعي ... ولا يدخل في موضوع الحركة الدستورية او الاخوان او اي شيء اخر من موضوعنا

بسم الله الرحمن الرحيم

الموضوع واضح وموضوعي كله عن الاحزاب فأرجوا ان تدقق بالكلام وحكم بعقلك لا بقلبك

هيئة كبار العلماء تكلموا عن الاخوان المسلمين وهذا اسم مبتدأ وانصحك بالرجوع الى فتاوي المشايخه المعروفين

مثل ( بن باز والالباني و بن عثيمين رحمهم الله ) وهيئة كبار العلماء .

اما الذي ذكرتهم فهم يعتبرون طلبت علم .

واذا لم تكن تأخذ من فتاوي كبار العلماء فا هذا شي يرجعك .

وانتا على خطأ كبير لأن هم اهل السنة والجماعه المعروفين .

الى لقاء قريب

الاخ الفاضل / Mr-Self
حقيقة حكمت عقلي وقلبي ... واعدت القراءة مرة اخرى
وما لقيت كلام لكبار العلماء عن اي امر يتكلم بالاخوان
فاتمنى ان توضح لي ... أين كلامهم فيما ذكرت من مشاركة
الامر الاخر ... فيما يتعلق بكلام هيئة كبار العلماء يؤخذ منه ويترك
شأنه شأن أي كلام أو فتوى من أي عالم
ولا يعتبر هذا منقصة من أي عالم أو فتوى
ودليلنا في ذلك قول الامام مالك ( كلاً يؤخذ من كلامه ويترك الا صاحب هذه الروضه )
وكلام علامه عصره الامام عبدالعزيزأبن باز عندما قال ( الفتوى معتبره بالزمان والمكان والبلد )
فالاعتبارات السياسية للكويت تختلف اختلافا كلياً عن المملكة العربية السعودية بل أن الاخوة السلفيون بالكويت
لديهم اكثر من تجمع سياسي منها التجمع السلفي والسلفية العلمية وحزب الامه فيه نسبة كبيره من السلفيين
ومن المعروف أنهم يأخذون في فتاوى هيئة كبار العلماء .
والى لقاء قريب

بسم الله الرحمن الرحيم


اما قول الامام مالك فقد حملته على غير وجهه

لأن الرد يكون بالدليل من الكتاب ووالسنه لا رد اهل الهوا الذين اذا اعجبتهم فتوى واخذوا بها وان لم تعجبعهم جحدوها

قال الامام الشافعي رحمه الله : إذا صح الحديث فهو مذهبي

وقال الامام احمد رحمه الله : من رد حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم فهو على شفا هلكه

: قال رسول الله (ص) تفترق أمتي على ثلاث وسبعين فرقة كلهن في النار إلا واحدة، قالوا وما تلك الفرقة قال ما أنا عليه اليوم وأصحابي

وهذا فيه نهي عن الاحزاب لانه فيها فرقة للمسلمين


محمد البصيري مصور مع حسن نصر الله ؟؟

القرضاوي من كبير الاخوان الان يقول عن نشأة التكفير من سيد قطب ؟؟

مهدي عاكف مرشد جماعة الاخوان يمدح نصرالله وحزبه ؟؟

خالد مشعل رئيس حركة حماس كان يذم الرافضه وغدأ هو بإيران ؟؟

عبدالله العلي المطوع قابله عبدالحيكم السبتي المذيع وقال له شرايك في حقوق المرأه ؟؟
قال : لاطاعة لمخلوق في معصية الخالق

وسألوه عن الاخوان المصريين رشحوا امرأه

فقال: نحن مالنا شغل بمصر

وبعد مده عندما نزل قرار ترشيح المرأه لمجلس الامه وافقوا عليه

سألوه وقالوله : كيف ترشحون وتأيدون نزول المرأه في المجلس وقبل فتره قلت الحديث؟؟

قال :مواقفنا سياسيه وليست دينيه

يعني لو يدخل شيعي رافضي او صوفي او اشعري لكن مؤيد مبدأ الاخوان يدخل معهم ولا ينكرون عليه

وزير سابق اسماعيل الشطي كان ممن يحرفون الاسماء والصفات وهي عقيدة الاشاعره

وضامينا معهم ولاينكرون عليه؟

رد على هذه الاسئله

وقلي هل تخالف الشرع ام لاء

تذكر اخي شرع الله لايتبدل والرجال مع الحق لا الحق مع الرجال

الله يكفينا شر الاحزاب

السلام عليكم ورحمة الله وبركاتة
أشكر إخوي : فيصل الغتر على هذا الموضوع الرائع
وكذلك أصحاب الردود التي تنم عن الواقع الذي نعايشة في دولتنا الحبيبة مع إحترامي للجميع سقوط حدس هي رغبة الشارع الكويتي وهذه هي الديمقراطية مع العلم يقال أن الوصول للبرلمان يحتاج الدعم المادي ولا أعتقد أن حدس (فقيرة) ولكن بدأ الشعب الكويتي يعي مايحدث !؟ في الساحة السياسية .
ولو نتذكر أعضاء مجلس الأمة التابعين لحدس فهم يتحركون لمصلحة الحركة فقط ولمن يتبعها ونلاحظ أيضا أنهم مهتمون في مصالحهم الشخصية .
حركة حدس لديهم تفرقة طائفية (بدو وحضر ) .